Auteur: pieter

Deze reportage bewijst dat het leven in Gaza meer overleven is dan leven.

Hierbij de zestigste editie van de Jabalya nieuwsbrief. In het vorige nummer van december vorig jaar was sprake van stagnatie wat betreft het staakt het vuren en de uitvoering van het Trump plan. Nu zes maanden na het begin van het zogenaamde staakt het vuren en 700 doden verder is elke hoop op verbetering totaal verdwenen. Er komt maar geen einde aan de genocide. Integendeel, de israeli’s hebben de oorlog tegen Iran aangegrepen om de grenzen direct weer te sluiten en dus neemt de honger weer toe. De tweede fase van het Trump plan lijkt ver weg.

Het verhaal van Lamis Al-Astal en van Sadi Daboor getuigen van het moeilijke dagelijkse leven voor vrouwen en voor kinderen. Verder aandacht in dit nummer voor twee conferenties. De eerste door ons zelf georganiseerd over de vraag hoe Gaza nu geholpen kan worden en een conferentie van The Hague Group, een groep van veertig landen die concrete maatregelen eisen tegen Israel. De column van Jan over het geweld in Libanon tegen journalisten en aandacht voor rapporten van Btselem en DCIP over Israelische gevangenissen waar op grote schaal gemarteld wordt en ministers daarover zelfs openlijk PR bedrijven. En een bespreking van het nieuwe boek van Anna krijger Geen mens meer in Gaza.

De inwoners van de Gazastrook leven in een humanitaire rampzone. Deze volledig door de mens veroorzaakte ramp is een direct gevolg van het Israëlische beleid, dat tot op de dag van vandaag bepaalt hoe het dagelijks leven in Gaza eruitziet. Dit harteloze en onrechtvaardige beleid veroordeelt de bijna twee miljoen inwoners van de Gazastrook tot een leven in schrijnende armoede onder bijna onmenselijke omstandigheden die in de westerse wereld niet meer voorkomen. In getuigenissen die zijn verzameld door de veldonderzoekers van B’Tselem, beschrijven inwoners van de Gazastrook hun leven, de dromen die ze niet zullen kunnen verwezenlijken, de medische aandoeningen die ze niet kunnen behandelen, de voortdurende scheiding van familie en vrienden buiten de Gazastrook, en het ondraaglijke lijden dat hun opsluiting in de Gazastrook veroorzaakt, zonder enige hoop op verbetering.

Hieronder een voorbeeld van een getuigenis van Almaza a-Sultan  een 46-jarige moeder van vijf kinderen uit Beit Lahiya, beschreef de ontberingen van de ontheemding, de barre omstandigheden in vluchtelingenkampen en in de tenten, het verlies van haar zus bij een bombardement en de specifieke moeilijkheden waarmee vrouwen momenteel in Gaza te maken hebben:

Voor de oorlog woonde ik met mijn man, Ziad (51), en onze vijf kinderen, Nur (19), Qays (18), Aya (14), Nasmah (12) en Bilal (9), in de wijk a-Salatin in Beit Lahiya. Ziad werkte als boer op het familieland en ik deed administratief werk voor de gemeente Jabalya en organisaties zoals Islamic Relief en Save the Children. In 2003 ontdekte ik een knobbel in mijn borst. Ik werd geopereerd om de knobbel te verwijderen, die gelukkig goedaardig bleek te zijn. Ik word nauwlettend gevolgd en ga elke zes maanden op controle, maar sinds het begin van de oorlog heb ik de medische controles verwaarloosd en geen onderzoeken laten doen.

Mijn man heeft sinds 2007 kanker. In 2008 is hij in Egypte geopereerd om een ​​tumor in zijn schildklier, in zijn nek, te verwijderen. Hij heeft ook een oude verwonding aan zijn linkerbeen, veroorzaakt door platinafragmenten die erin terechtkwamen bij een ongeluk in 2012. Ondanks de gezondheidsproblemen hadden we een goed leven. Ik stond ’s ochtends vroeg op en ontbeet met mijn kinderen voordat ze naar school gingen. Als ze terugkwamen, aten we ook samen de lunch en hielp ik ze met hun huiswerk. ’s Avonds brachten we tijd samen door en aten we met het hele gezin. Tijdens de Ramadan en de feestdagen bezochten we onze families en heerste er een sfeer van geluk en vreugde. Als mijn ouders op bezoek kwamen, voelden ze zich altijd alsof ze op vakantie waren.

We woonden in een huis met twee verdiepingen en een groot stuk grond met olijfbomen, vijgenbomen, wijnranken en groenten. Mijn man en ik hadden een eigen kamer, de kinderen hadden ook hun eigen kamers, en we hadden een woonkamer en twee badkamers. Ons huis is in het verleden twee keer gebombardeerd: tijdens de oorlog van 2014, toen het gedeeltelijk werd verwoest en we het hebben gerestaureerd, en tijdens de oorlog van 2021, toen het volledig werd verwoest en we het moesten herbouwen.

We hadden de bouw van ons nieuwe huis afgerond en waren er vier maanden voor het uitbreken van de oorlog op 7 oktober 2023 er ingetrokken.  

Op de ochtend van 7 oktober, terwijl de kinderen zich klaarmaakten om naar school te gaan, hoorde ik explosies, maar ik dacht er niet veel van. De kinderen gingen wel naar school, maar kwamen al snel terug, geschrokken van de heftigheid van de explosies. Toen besefte ik dat er een nieuwe oorlog was begonnen. Een uur later verlieten we het huis, omdat het in een gevaarlijk gebied ligt, in het noordwesten van de Gazastrook, omringd door landbouwgrond. We pakten koffers in, namen dekens en twee matrassen mee, verlieten het huis en lieten ons mooie leven achter.

We werden naar een school in de buurt van het a-Shifaa-ziekenhuis gebracht, waar we ongeveer anderhalve maand verbleven. Er waren veel ontheemden op de school en het was er vreselijk druk. We woonden in een groot klaslokaal, samen met mijn zwagers en hun gezinnen, zo’n 30 mensen in totaal. De enige scheiding tussen de gezinnen waren schotten die we in het klaslokaal hadden opgehangen. We hadden geen greintje privacy en mijn dochters en ik moesten dag en nacht in onze gebedskleding blijven (bovenkleding die je normaal gesproken buitenshuis draagt).

Er was een ’toilet’-hoek in het klaslokaal, waar we onze behoefte deden in een emmer of zakken, en die werd door iedereen gedeeld. Mijn dochters en ik stookten vuur op de schooltrap om te koken, en ik haalde water voor de kinderen van een nabijgelegen plek.

In november 2023, nadat het Israëlische leger het gebied rond het a-Shifaa-ziekenhuis was binnengevallen, rukte het elke dag beetje bij beetje op richting de school, vanuit verschillende richtingen, totdat het ons bereikte. De tanks vernielden het schoolhek. Eerst mochten we het terrein niet verlaten, en later werden de vrouwen van de mannen gescheiden. Ze stelden de vrouwen aan de ene kant op en bevalen ons naar het zuiden van de strook te gaan, terwijl de mannen aan de andere kant sommigen arresteerden en anderen lieten gaan.

Toen we het klaslokaal verlieten, lukte het me alleen onze kleren mee te nemen. De kinderen en ik gingen niet naar het zuiden zoals ze hadden bevolen, maar in plaats daarvan naar het stadje Jabalya. Toen mijn man zich daar bij me voegde, huurden we een opslagruimte die als schapenstal was gebruikt. We knapten hem op, bedekten de vloer met zand, maakten er een geïmproviseerde badkamer van en bleven er anderhalf jaar.

Daar brachten we de vreselijke hongersnood door aan het eind van 2023. Soms hadden we dagenlang helemaal niets te eten, soms wel vijf dagen achter elkaar. Mijn man en ik gingen soms naar de landbouwgrond in de omgeving om malva en andere planten te plukken, zodat we iets te eten hadden. Mijn man en onze zoon Qays probeerden voedsel te verzamelen dat vanuit vliegtuigen werd gedropt, en met grote moeite lukte het hen om ongeveer twee blikken tuinbonen, twee blikken tonijn en een paar andere etenswaren te bemachtigen. Een kilogram meel kostte in die tijd ongeveer 120 sjekels (~40 dollar), en in plaats van meel moest ik veevoer en dier- en vogelvoer malen om er een beetje brood van te bakken. Ieder van ons kreeg een klein stukje brood. Ik gaf mijn stukje meestal aan Bilal, mijn jongste zoon, en soms was dat alles wat we dagenlang te eten hadden.

Ons lijden was zo groot dat ik zelf naar het distributiepunt op het a-Nabulsi-plein ging om meel te halen, samen met Qays en mijn zus Zuzu (43), die gescheiden is en alleen in Jabalya woont, ook al was het erg gevaarlijk. Op een keer lukte het me om een ​​zak meel van 25 kilo te bemachtigen, en die heb ik twee uur lang op mijn rug gedragen, met de hulp van mijn zus en Qays, tot we bij de opslagruimte van ons huis aankwamen. Dat was een geweldige ervaring.  

In die periode knipten mijn dochters en ik ons ​​haar af, omdat er geen schoonmaakmiddelen of shampoo waren en ons haar wemelde van de luizen door de smerige omstandigheden waarin we leefden. De weinige schoonmaakmiddelen en hygiëneartikelen die te koop waren, waren ontzettend duur en we konden ze ons onmogelijk veroorloven. Soms ging mijn man naar gebombardeerde huizen om te zoeken naar voedsel, hygiëneartikelen en schoonmaakmiddelen. Als hij dan terugkwam met een restje zeep en we eindelijk fatsoenlijk konden douchen, in plaats van ons alleen maar even met water te wassen, voelden we ons allemaal als herboren.

Nog iets dat ons veel leed bezorgde, was het gebrek aan reserveondergoed. Ieder van ons had maar één of twee setjes, die we dan wasten en opnieuw droegen. Ik moest ondergoed lenen van mijn zus, die voor de oorlog een dameskledingwinkel had waar ze ook ondergoed verkocht. Ik had ook enorm te lijden onder het gebrek aan maandverband. Ik knipte stukjes stof voor mezelf en mijn dochter, die als vervanging voor maandverband dienden, maar ze veroorzaakten infecties en uitslag die verergerden door het gebrek aan hygiëneproducten.

Bovendien moest ik sinds het begin van de oorlog elke dag een vuur aansteken om te koken en water te verwarmen. Mijn handen en gezicht zijn zwart geworden van het roet dat eraan kleeft, en ik hoest de hele dag door de rook. Ook het servies dat ik gebruik is zwart geworden.

In deze vervloekte oorlog verloren we onze privacy. In de opslagruimte sliepen we allemaal samen in dezelfde ruimte. Ik probeerde wat privacy voor ons te creëren door een scheidingswand te plaatsen zodat we ons konden omkleden, maar dat hielp mijn relatie met mijn man niet. Deze situatie zorgde voor veel spanning tussen ons; We praten eigenlijk niet meer met elkaar, en ik heb het gevoel dat hij meer als een zoon of broer voor me is dan als mijn partner.

Nadat de moeilijke periode van hongersnood voorbij was, rond begin juni 2024, begon ik me wat beter te voelen. Ik keek naar de kinderen om me heen, mijn eigen kinderen en die van andere ontheemde gezinnen, en ik dacht aan het feit dat ze al een heel jaar niet naar school waren geweest. Ik hou heel veel van kinderen en ik werk graag met ze, dus ik zei tegen mezelf: waarom geef ik ze geen les? Ik deelde dit idee met mijn zus Zuzu, en samen gingen we naar verschillende scholen om te vragen of we een of twee klaslokalen mochten gebruiken om de kinderen les te geven. De verantwoordelijken van de scholen weigerden vanwege de enorme overbevolking in de gebouwen en klaslokalen waar de ontheemden waren ondergebracht. Dus huurden mijn zus en ik een stuk grond in de buurt van de stad met geld dat ze had gespaard en zetten daar een grote tent op om de kinderen les te geven.

We begonnen daar les te geven en organiseerden recreatieve activiteiten en psychosociale ondersteuning voor de kinderen. Het project was zeer succesvol: ongeveer 500 kinderen kwamen studeren en 15 leerkrachten meldden zich vrijwillig aan om les te geven. Omdat de tent niet meer dan 500 kinderen kon herbergen, moest ik aanvragen van ouders die hun kinderen wilden inschrijven afwijzen. Zij waren erg teleurgesteld, omdat ze zo graag aan het programma wilden deelnemen. Leerkrachten en vertegenwoordigers van het Ministerie van Onderwijs die ons bezochten, waren enthousiast over het idee en na zes maanden werden er meer van dit soort centra geopend, waardoor onze werklast afnam en de druk op ons verlichtte.

De lessen werden in drie shifts gegeven, één ’s ochtends en twee ’s middags. Met steun van verschillende initiatieven en instellingen konden we bureaus en stoelen kopen. De kinderen waren zo blij. Ze studeerden in het klaslokaal terwijl er bombardementen en angstaanjagende raketten om hen heen klonken. Op die momenten hielden ze hun handen voor hun oren, maar ze gingen niet weg. Soms, als de situatie bijzonder gevaarlijk was, moesten we het centrum een ​​dag of twee sluiten, waarna we de lessen hervatten en gewoon doorgingen. Ik gaf niet op. Tijdens een van de invallen van het Israëlische leger vernielden de soldaten de tent die ik had opgezet om de kinderen les te geven.

In mei 2024, toen het leger Jabalya binnentrok, werd mijn zus Zuzu naar onze buurt verdreven en kwam ze bij ons in de opslagruimte wonen. Ze ging af en toe met mijn zoon Qays naar haar kledingwinkel om kleding te kopen voor de markt. Ik waarschuwde hen voor het gevaar van de geweerschoten en bombardementen en smeekte hen om niet naar de winkel te gaan, die zich op de begane grond van haar huis in Jabalya bevond. Ze zei dan tegen me: “God zal ons beschermen.”

Op 12 oktober 2024 was Zuzu bij mij in de opslagruimte en nadat we samen hadden geluncht, vroeg ze Qays om met haar mee te gaan naar de winkel om kleding te halen. Ik probeerde haar ervan te overtuigen niet te gaan. Ik zei tegen haar: “Luister eens hoe afschuwelijk het geluid van de raketten is,” maar ze zei alleen “dag dag” tegen me en ging weg. Qays ging niet met haar mee. Kort nadat ze bij de winkel was aangekomen, werd haar huis gebombardeerd, een gebouw van drie verdiepingen, en stortte het op haar in. Toen ik over de bombardementen hoorde, voelde ik meteen dat Zuzu gewond was. Ik rende er snel heen en zag dat het gebouw op mijn zus was ingestort. Op straat werden gewonden naar het ziekenhuis gebracht en ik probeerde het lichaam van mijn zus te bergen, maar het lukte niet. Ik huilde, schreeuwde en riep haar naam.

Toen kwamen er quadcopters en begonnen op ons te schieten. Ik moest wegrennen en mijn zus onder het puin achterlaten. Bovenop het verdriet om haar verlies deed het me enorm veel pijn dat haar lichaam onder het puin begraven lag. Vier maanden lang heb ik gewacht tot het Israëlische leger zich terugtrok, zodat ik haar lichaam kon bergen. Nadat in januari 2025 een staakt-het-vuren was afgekondigd, betaalde ik een jongeman ongeveer 2000 sjekels (circa 650 dollar) om het lichaam terug te halen. Toen ik de toestand van haar lichaam zag, huilde en schreeuwde ik. Daarna heb ik haar begraven op de begraafplaats in Jabalya.

Nadat de oorlog in maart 2025 weer was uitgebroken, leden we opnieuw honger en was de situatie erg moeilijk. Ondanks het gevaar hield ik vol en ging ik niet weg. In die tijd begon mijn zoon, Qays, in zijn eentje naar de distributiecentra voor hulpgoederen in Rafah te gaan. Hij wilde me niet meenemen en mijn man kon niet met hem mee vanwege zijn ziekte en zijn beenblessure. De eerste keer dat Qays naar Rafah ging, vertrok hij ’s ochtends vroeg zonder het me te vertellen en bleef daar de nacht. Toen ik erachter kwam dat hij het huis had verlaten, nam ik aan dat hij hulpgoederen ging halen en maakte ik me grote zorgen om hem. Uiteindelijk kwam hij met lege handen terug.

De tweede keer lukte het hem om wat meel en een paar blikken voedsel mee te nemen. Later begon hij ook naar het gebied te gaan waar de hulpvrachtwagens aankwamen, in de regio a-Sayfa/Zikim, om ons voedsel te brengen. Ik was erg bang voor hem en soms liet ik hem niet gaan. Maar soms stemde ik toe, omdat de honger, die ons bijna fataal werd, zwaarder woog dan mijn angsten. Zo hebben we die periode van hongersnood overleefd.

Op 11 juni 2025 werden de bombardementen heviger. Alleen wij en vier andere gezinnen, waaronder de familie ‘Alush, bleven in de buurt. De familie ‘Alush had een zonne-energiesysteem om telefoons op te laden, en mijn man ging met Qays daarheen om de telefoons op te laden. Juist op dat moment bombardeerde het Israëlische leger hun huis, een gebouw van drie verdiepingen. Het gebouw werd verwoest en ongeveer zestien mensen kwamen om het leven. Mijn man en mijn zoon Qays werden gewond onder het puin vandaan gehaald. Mijn man was gewond aan zijn hoofd, inclusief zijn oren, en had ongeveer vijftig hechtingen nodig, en ook in zijn rug. Hij heeft nog steeds moeite met lopen. Qays had ook wonden aan zijn hoofd die gehecht moesten worden, en granaatscherven hadden zijn benen doorboord. Nadat ze gewond waren geraakt, verlieten we het gebied en trokken we naar het westen van Gaza-stad. Ze werden beiden behandeld in een Koeweits veldhospitaal in de wijk a-Saraya.

We bereikten het havengebied, maar we hadden geen tent. Tenten werden verkocht voor ongeveer 1500 sjekels (ongeveer 490 dollar), en dat geld had ik niet. Toen we uit de opslagruimte werden gezet, namen we nauwelijks iets mee, alleen een paar kleren. We stonden er helemaal alleen voor, zonder dak boven ons hoofd. Ik belde een vriend en hij kocht een tent voor me. We zetten hem op, maar we hadden geen dekens of matrassen, dus sliepen we zonder.

Na ongeveer een maand, toen de bombardementen weer heviger werden, verhuisde ik met mijn man en de kinderen naar het centrum van Gaza-stad. We liepen tot we het vluchtelingenkamp a-Nuseirat bereikten. We vroegen een buurman, die ook naar hetzelfde gebied was verdreven en een vrachtwagen had gehuurd, om onze tent te verplaatsen. We zetten de tent weer op een stoep op en woonden er vier maanden in.

Toen het staakt-het-vuren in oktober 2025 werd afgekondigd, besloten we terug te keren naar het noorden van de Gazastrook. Op 1 november 2025 zijn we naar de kust verhuisd en hebben we een tent opgezet, en daar zijn we sindsdien gebleven. De situatie hier is erg moeilijk en we hebben geen geld. De tent is geen fatsoenlijke plek om te wonen en biedt geen fatsoenlijke voorzieningen voor een normaal leven. Bovendien hebben we allemaal enorm veel last van een gebrek aan privacy. We worden de hele nacht lastiggevallen door muggen. We proberen ze weg te jagen, maar zonder succes, en we krijgen nauwelijks slaap. ’s Morgens worden we ook wakker met vliegen en muggen die in de tent rondzwermen. Ze maken ons leven tot een hel.

Deze oorlog heeft de traditionele rolverdeling tussen vrouwen en mannen vervaagd. We staan ​​allemaal in de rij voor water en eten bij de gaarkeukens; we gaan allemaal op zoek naar brandhout en naar de hulpcentra om eten voor onze kinderen te halen. Vrouwen, zoals ik, steken elke dag een vuur aan om water te verwarmen en te koken. In de schaduw van de oorlog dragen vrouwen een zwaardere last dan vroeger en worden ze gedwongen taken en verantwoordelijkheden op zich te nemen die voorheen als mannelijk werden beschouwd.

Het is nu de gezegende maand Ramadan, een maand waar ik erg van houd. Elke dag word ik wakker en bid ik dat God het ons gemakkelijker zal maken om in ons levensonderhoud te voorzien. We brengen deze maand door in een tent in plaats van in ons huis, waar we vroeger als gezin samen waren en familieleden ontvingen in een feestelijke sfeer. Wat mijn onderwijsproject betreft, kinderen uit de buurt komen naar onze tent en vragen me om hen les te geven zoals ik vroeger deed. Ondanks het ernstige gebrek aan middelen heb ik verschillende leraren een bericht gestuurd dat ik het onderwijsproject wilde hervatten. 

Tot mijn grote vreugde stemden ze ermee in om vrijwilligerswerk te doen. Ik heb een alternatieve locatie geregeld en de kinderen komen met matten om op te zitten, want er zijn geen stoelen of tafels. Ik gebruik een oude wandplaat die ik heb gered uit de ruïnes van de grote tent waar we voorheen lesgaven. We hebben momenteel ongeveer 180 leerlingen, verdeeld over twee shifts, ’s ochtends en ’s avonds. De ouders van sommige kinderen die komen, kunnen zich geen schoolspullen veroorloven en luisteren alleen maar naar de lessen. Ik ga door ondanks de beperkte middelen, want zonder steun voor deze kinderen en investeringen in hun opleiding hebben ze geen toekomst.

Ook tieners hebben dit soort steun nodig. Zelfs mijn zoon Bilal, die negen jaar oud is, kan niet lezen en schrijven. Deze generatie staat voor een moeilijke toekomst en een sombere realiteit als ze geen echte kans krijgen om te studeren en zich te ontwikkelen. Als getrouwde vrouw zou ik graag met mijn man in een eigen kamer wonen, of op zijn minst in een eigen tent. Nu zit ik vast in de familietent, verdrietig en constant bezig met de vraag hoe ik de volgende maaltijd voor mijn gezin moet verzorgen. Mijn man is ziek; niets van wat ik wens is binnen handbereik.

Bovenal verlang ik naar mijn huis, om het te zien en erin te wonen. Als we erin slagen om zelfs maar één kamer te bouwen, geeft me dat het gevoel dat ik een eigen huis heb. Op dit moment leef ik in constante angst dat de oorlog weer zal oplaaien en dat ik nog een familielid zal verliezen. Maar bovenal ben ik bang dat de honger zal terugkeren. Sterker nog, ik heb niet het gevoel dat er echt een staakt-het-vuren is. We leven nog steeds in deze ellendige tent en angst achtervolgt ons overal. Van tijd tot tijd horen we de echo’s van explosies en ’s nachts kunnen we niet slapen door de beschietingen. De enige verbetering die ik tot nu toe heb gemerkt, is de levering van hulpgoederen en voedsel.

Ik wil tegen de vrouwen van de wereld zeggen: Wij, de vrouwen van Gaza, hebben enorm geleden in deze oorlog, maar we zijn standvastig gebleven. We hebben op onszelf vertrouwd, de last gedragen en zijn in alle aspecten van het dagelijks leven en in de situaties waarmee we geconfronteerd werden, gelijkwaardig aan mannen geworden. Maar we worden naar de marge gedrukt. Het lijkt alsof niemand iets van ons weet.

Ik roep jullie op om ons bij te staan ​​en ons te steunen. We zijn beroofd van de basis van ons menselijk bestaan. We zijn onze huizen, onze vrijheid en onze privacy kwijtgeraakt. Ons leven zoals we dat kenden, is verwoest. We zijn deze oorlog ontzettend moe. We zijn bijna alles kwijtgeraakt wat we hadden. Zelfs in onze meest elementaire behoeften wordt niet voorzien. Vertel de mensen over ons. Leer meer over wat we hebben meegemaakt en wat we nog steeds meemaken in deze vervloekte oorlog. Jullie stemmen kunnen ons kracht en hoop geven.

* Getuigenis afgelegd op 25 februari 2026 aan Olfat al-Kurd, veldonderzoeker van B’Tselem.

bron: https://www.btselem.org/voices_from_gaza/almaza_a_sultan

andere getuigenissen:  https://www.btselem.org/voices_from_gaza

Op deze avond zal journalist Jan Keulen schrijfster Anna Krijger interviewen over haar nieuwste boek: Geen mens meer in Gaza. Er is ook gelegenheid tot vragen en discussie

Over de auteur

Anna Krijger (1984) studeerde Arabische taal en cultuur en woonde van 2014- 2017 als freelance correspondent in Tel Aviv en Oost-Jeruzalem.  Zij publiceerde onder meer in NRC, De Groene Amsterdammer en het Nederlands Dagblad. In 2017 debuteerde ze met Hipsters, baarden, martelaren. Ontmoetingen in Israël en Palestina.

Voor het schrijven van Geen mens meer in Gaza ging zij daar in augustus 2025 weer 2 weken naar toe. De levens van Israëliërs en Palestijnen zijn sinds de aanslagen van Hamas op 7 oktober 2023 en de nietsontziende Israëlische vergeldingsoorlog nooit meer hetzelfde geweest. Verdriet, woede en angst maken het bijna onmogelijk om elkaar nog als mens te zien. De onderdrukking, bezetting en etnische zuivering van het Palestijnse volk stammen echter van ver vóór die dag: de genocide in Gaza is de gruwelijke slotsom. Anna Krijger gaat in gesprek met Palestijnen, Israëliërs en Nederlanders over (mede)menselijkheid en ‘de ander’. Hoe ziet de ontmenselijking van Palestijnen in Gaza, op de Westelijke Jordaanoever, in Israël en in de diaspora eruit? Wie zijn de weinigen onder de Joodse Israëliërs die Palestijnen als gelijken zien? En hoe verhoudt het maatschappelijke debat over migranten in Nederland zich tot de misdaden tegen het Palestijnse volk?

zie ook deze recensie van Geen mens meer in Gaza

Boekhandel Godert Walter komt met een boekentafel waar het boek gekocht kan worden en de schrijfster zal signeren. Stichting Groningen-Jabalya heeft een stand met info en Palestina artikelen

Vrijdag 10 april aanvang 20 uur

GroenLinks pand, Coehoornsingel 87, 9711 BR Groningen

Toegang vrij maar een donatie voor de PMRS is welkom 

Op maandag 2 maart organiseren we een avond met dichter, journalist en activist Ahmed Abu Artema. Hij is een Palestijnse schrijver en activist die gelooft in een geweldloze burgerlijke strijd voor rechtvaardigheid, vrijheid en gelijkheid.

Ahmed verwierf in 2018 grote bekendheid als initiatiefnemer van de Great March of Return, een geweldloze, massale protestbeweging die anderhalf jaar lang wekelijks demonstreerde tegen de Israëlische bezetting van Gaza*. De boodschap van de demonstranten was dat zij thuishoorden aan de Israelische kant omdat zij ooit verdreven waren uit Palestina maar desondanks hun recht op het land onverminderd opeisen. Israel reageerde hierop met veel geweld wat resulteerde in honderden doden en veel zwaargewonden. Velen van hen moesten amputaties ondergaan omdat Israel munitie gebruikte die in het lichaam ontplofte en grote schade aanrichtte.

Sinds kort woont hij in Nederland en werkt bij De Correspondent, maar in Gaza heeft hij jarenlang gewerkt als journalist. Hij publiceerde over het leven onder bezetting en genocide in onder andere Al Jazeera, The New York Times, The Washington Post, Middle East Eye, The Electronic Intifada, The Nation en Time Magazine.
Het huis waar hij verbleef in Rafah werd op 24 oktober 2023 door het Israëlische leger gericht gebombardeerd. Hierbij werden zijn 13-jarige zoon Abdullah en zes andere familieleden gedood. Ahmed zelf raakte zwaargewond, net als twee van zijn andere kinderen en nog zeven familieleden.

Het gesprek met hem zal gaan over de actuele situatie en de onzekere toekomst van Gaza, maar zal ook een terugblik zijn op de Mars. Gelooft Ahmed nog steeds in geweldloze actie nu er een genocide gaande is en wat is zijn oordeel over de aanval van Hamas op 7 oktober 2023.

maandag 2 maart

aanvang 20.00 uur
voertaal Engels

lokatie: Coehoornsingel 87, 9711 BR Groningen  

Rapport Een levende hel

Inleiding

In juli 2024 publiceerde B’Tselem ‘Welkom in de Hel’, een rapport over de behandeling van Palestijnse gevangenen in het Israëlische gevangenissysteem en hun opsluiting in martelkampen onder onmenselijke omstandigheden. Het rapport bevatte getuigenissen van 55 Palestijnse mannen en vrouwen die sinds 7 oktober 2023 vastzitten in Israëlische gevangenissen en detentiecentra. De getuigenissen onthulden de gevolgen van een overhaast proces waarbij Israëlische gevangenissen, zowel militaire als civiele, werden omgevormd tot een netwerk van kampen die als beleid zijn gewijd aan de mishandeling van gevangenen. Een dergelijke ruimte, waarin iedereen die binnenkomt veroordeeld is tot opzettelijke, zware en onophoudelijke pijn en lijden, functioneert de facto als een martelkamp.

Deze update geeft een overzicht van de situatie van Palestijnse gevangenen die door Israël worden vastgehouden tot begin januari 2026.

De transformatie van Israëlische gevangenissen in martelkampen voor Palestijnse gevangenen moet worden begrepen in de context van Israëls gecoördineerde aanval op Palestijnen als collectief sinds oktober 2023, met name door de aanhoudende genocide in Gaza. De fundamenten van het regime, gevormd sinds de oprichting van de staat Israël die de genocide in Gaza, het ongebreidelde geweld en de etnische zuivering op de Westelijke Jordaanoever en de vervolging van Palestijnse burgers van Israël mogelijk maken, bepalen ook de behandeling van gevangenen. In de eerste plaats staat de ontmenselijking van Palestijnen als groep en het gebruik van extreem geweld tegen hen centraal (zie voor meer informatie het B’Tselem-rapport van juli 2025 Onze Genocide).

Deze update herneemt de categorieën van misbruik die in het oorspronkelijke rapport werden genoemd en gebruikt deze om de huidige situatie en eventuele nieuwe ontwikkelingen te beoordelen. Het is gebaseerd op 21 getuigenissen die B’Tselem heeft afgenomen door Palestijnen die zijn vrijgelaten in het kader van de overeenkomst tussen Israël en Hamas in oktober 2025 of in de maanden daarvoor. Veel vrijgelaten gevangenen durven geen getuigenis af te leggen, omdat – volgens de getuigen met wie we spraken – de Israëlische autoriteiten dreigden iedereen die informatie deelde over hun ervaringen in de gevangenis opnieuw te arresteren. De bedreigingen werden zowel vóór als na de vrijlating van de gevangenen geuit, wat illustreert hoe Israël vrijheidsberoving gebruikt als een belangrijk middel om Palestijnen te onderdrukken.

Deze pogingen om vrijgelaten gevangenen het zwijgen op te leggen, zijn een kenmerk van een veelzijdig beleid, geleid door het apartheidsregime van Israël, om Palestijnen te ontmenselijken en hun menselijkheid als collectief te ontkennen, hetzij door middel van gevangenschap en marteling, hetzij door middel van…Intimidatie, politieke repressie en censuur. Deze update is ook gebaseerd op diverse andere bronnen, waaronder recent onderzoek en rapporten van mensenrechtenorganisaties die regelmatig de omstandigheden in Israëlische gevangenissen monitoren, mediaberichten, gegevens van de Israëlische gevangenisdienst (IPS) en materiaal ingediend bij het Israëlische Hooggerechtshof.

Al deze bevindingen samen leiden tot een ondubbelzinnige conclusie: Israël zet zijn systematische, geïnstitutionaliseerde beleid van marteling en mishandeling van Palestijnse gevangenen voort, goedgekeurd en gesteund door het politieke systeem, het rechtssysteem, de media en natuurlijk de gevangenisautoriteiten zelf, die openlijk opscheppen over de martelende omstandigheden waarin Palestijnse gevangenen worden vastgehouden. 

Een treffend voorbeeld hiervan is een reeks PR-items die gezamenlijk werden gepromoot door Itamar Ben Gvir, de minister verantwoordelijk voor het gevangeniswezen, en de woordvoerders van de Israëlische inlichtingendienst (IPS). Deze items boden de Israëlische media “zeldzame inkijkjes” in gevangenisblokken waar Palestijnen onder onmenselijke omstandigheden worden vastgehouden (zie “Rakefet-vleugel”, p. 13). In de items tonen minister Ben Gvir en IPS-officieren het misbruik van gevangenen, waarbij de media de rol van spreekbuis spelen voor de racistische en gewelddadige ideologie van de minister met weinig tot geen kritiek op de misdaden en ernstige mensenrechtenschendingen.

Dit systematische misbruik vindt niet alleen in het geheim plaats, maar wordt openlijk tentoongesteld, zonder enige poging om het te verbergen of te verdoezelen. Sterker nog, de verantwoordelijken scheppen er openlijk over op en het hele Israëlische regime is medeplichtig. Daarom is dit rapport, en andere rapporten, niet bedoeld om de onmenselijke omstandigheden waarin Palestijnse gevangenen worden vastgehouden, aan de kaak te stellen – omstandigheden die bekend zijn en genormaliseerd zijn in de Israëlische publieke opinie gedurende de afgelopen twee jaar. Hoewel het misbruik openlijk en goed gedocumenteerd is, hebben internationale actoren zich tot nu toe onthouden van effectief ingrijpen, een andere factor die het systematische martelen mogelijk maakt. Marteling van Palestijnse gevangenen, die allemaal door de Israëlische media als “terroristen” worden bestempeld, is een geaccepteerde norm geworden.

Gezien deze realiteit doen wij opnieuw een beroep op alle staten, instanties en internationale instellingen om alles in het werk te stellen om een ​​onmiddellijk einde te maken aan de wrede behandeling en marteling van Palestijnse gevangenen door het Israëlische regime. Gezien de ernst van deze misdaden is het de plicht van de internationale gemeenschap om erop aan te dringen dat Israël ter verantwoording wordt geroepen en ervoor te zorgen dat de verantwoordelijken voor het gerecht worden gebracht.

Rapport Welkom in de hel
https://www.btselem.org/publications/202408_welcome_to_hell

Rapport Een levende hel
https://www.btselem.org/publications/202601_living_hell

De keerzijde van het aanhoudende geweld tegen het Palestijnse volk is dat de betrokkenheid bij de situatie in Gaza enorm is gegroeid. Dat komt ook tot uitdrukking in de donaties voor de Palestinian Medical Relief Society die bij ons binnenkomen.

We ontvingen in 2025 251 grote en kleine donaties van 131 afzonderlijke donateurs. De ontvangen donaties bedroegen samen 32.702 euro. We hebben in totaal 35.466 euro kunnen overmaken. Daarbij zit een grote bijdrage van Vrouwen in het Zwart Amsterdam. Noemenswaardig zijn verder de opbrengst van een benefietbijeenkomst in het Grand Theatre op 23 november en de opbrengst van een buurtfeest van de Bewonersvereniging Drielanden. Dit zijn bijzondere schenkingen, die al met al mooie bedragen voor de PMRS opleveren.

Uiteraard is iedere donatie even waardevol. We ontvangen donaties van mensen die ons al vele jaren steunen met kleinere of grotere bedragen, van voor ons onbekende gulle gevers en van mensen die af en toe een bijdrage overmaken.

Het bezoek van PMRS-directeur Aed Yaghi aan Groningen in oktober vorig jaar en de gesprekken die we met hem voerden hebben de wederzijdse band verder versterkt. Hij bedankte ons na de laatste overboeking opnieuw voor onze solidariteit en steun. Hij spreekt daarbij de hoop uit dat het met steun van de gemeente Groningen in de toekomst komt tot het herbouwen van een centrum in Jabalya. Die wederopbouw lijkt op dit moment nog ver weg. De noodzaak van financiële steun voor medische noodhulp is daarentegen heel urgent en levensgroot. We zetten ons daar ook in 2026 volop voor in.

Een kerkelijke tekst die het woord genocide gebruikt is uitzonderlijk. Maar wat Palestijnse kerkleiders in Bethlehem hebben gepubliceerd, gaat verder: het is een frontale aanklacht tegen oorlog, apartheid én de westerse dubbelzinnigheid die dit allemaal mogelijk maakt. Kerkleiders en theologen spreken meestal in omzichtige woorden: verzoening, dialoog, en vooral geen scherpe oordelen. Maar in Bethlehem was die zalvende toon nergens te horen. In november stelden Palestijnse patriarchen en kerkhoofden er Kairos Palestina II voor, A Moment of Truth: Faith in a Time of Genocide. [1] Het is een tekst die hardop zegt wat elders vaak wordt ingeslikt.

Tijdens deze bijeenkomst in Bethlehem bespraken 140 Palestijnen en 160 internationale aanwezigen de huidige politieke en religieuze situatie. De genocidale oorlog in Gaza en de toenemende apartheid op de Westelijke Jordaanoever vormden de aanleiding voor dit geschrift. De gemeenschap voelde zich gedwongen om na te denken over de betekenis van geloof in een tijd van verschrikking.
Het document beschrijft de aanval op Gaza als een oorlog die honderdduizenden slachtoffers heeft geëist en bijna twee miljoen mensen heeft verdreven. De auteurs spreken over mensen die levend zijn verbrand, doodgemarteld in gevangenissen of herhaaldelijk gedwongen zijn te vluchten. Volgens de tekst is elk aspect van het leven in Gaza verwoest, van de gezondheidszorg tot het onderwijs. De westerse wereld heeft het Palestijnse volk opgeofferd en hiermee racisme en dubbele standaarden getoond. Vandaag de dag wordt volgens het document het ware gezicht van de zionistische ideologie zichtbaar. Het systeem wordt omschreven als een georganiseerd regime van apartheid dat met geavanceerde technologieën volledige controle uitoefent over het Palestijnse leven. Dit regime versnippert het land, verdeelt de bevolking en verandert de Palestijnse existentie in een “onbehaaglijke hel”.

Zionisme als structurele zonde tegen de schepping
Kairos II stelt dat genocide een proces is dat diep geworteld is in de koloniale geschiedenis van Europa. De staat Israël, opgericht in 1948, wordt in de tekst gezien als een voortzetting van een koloniaal project dat rust op racisme en een ideologie van religieuze superioriteit. De auteurs noemen dit een “structurele zonde tegen God, tegen de mensheid en tegen de schepping”. Het document uit ook felle kritiek op de westerse wereld. De auteurs stellen dat de oorlog in Gaza de hypocrisie van het Westen heeft blootgelegd. De waarden en de toewijding aan mensenrechten blijken volgens hen leeg. In de tekst staat dat de westerse wereld het Palestijnse volk heeft opgeofferd en hiermee racisme en dubbele standaarden heeft getoond.

Afrekening met christen-zionisme
Een aanzienlijk deel van het document is gewijd aan de kritiek op het christen-zionisme. Dat is een christelijke stroming die de stichting en uitbreiding van de staat Israël ziet als vervulling van Bijbelse profetieën en als onderdeel van Gods plan met de eindtijd. Daardoor steunen veel christen-zionisten Israël politiek en financieel vaak onvoorwaardelijk, ook wanneer dat botst met mensenrechten of het internationaal recht.
Het christen-zionisme vind je vooral bij evangelische en pinksterchristenen in de Verenigde Staten, in het Verenigd Koninkrijk en, mee door de groei van evangelische bewegingen in delen van Latijns-Amerika en Afrika.
Het document beschrijft het christen-zionisme als een theologie van racisme, kolonialisme en etnische superioriteit. Volgens de tekst roept deze ideologie op tot een racistische god van oorlog en etnische zuivering, wat volledig vreemd is aan de kern van het christelijk geloof.

Het document concludeert dat het christen-zionisme moet worden benoemd voor wat het is: een “theologische vervorming en een morele corruptie”. De auteurs eisen daarom dat religieuze gesprekken en de interreligieuze dialoog met christen-zionisten worden stopgezet. Het is volgens hen tijd dat kerken wereldwijd deze zionistische theologie verwerpen en erkennen dat de situatie in Palestina een kwestie is van koloniale overheersing.
De auteurs beperken hun blik niet tot Gaza. Ze beschrijven hoe kolonisten op de bezette Westelijke Jordaanoever verwoestingen aanrichten, gewassen vernietigen en waterbronnen vergiftigen. Dit gebeurt vaak onder bescherming of zelfs met actieve deelname van het Israëlische leger.
Tegelijkertijd benadrukt de tekst de situatie van Palestijnen die binnen de staat Israël leven. Daar is sprake van flagrant racisme, criminalisering van vrije meningsuiting en systematische verwaarlozing. Vooral de Bedoeïenengemeenschappen worden genoemd als slachtoffers van etnische zuivering, terwijl de vluchtelingen van 1948 nog steeds het recht op terugkeer naar hun dorpen wordt ontzegd.

Kritiek op eigen leiderschap
Het document is ook eerlijk over de interne problemen in de Palestijnse samenleving. Door de jarenlange bezetting en de nasleep van de Oslo-akkoorden[2] is de Palestijnse Autoriteit volgens de tekst gevangen geraakt in het dienen van de belangen van de bezetter. Het vertrouwen in de politieke leiding is grotendeels verdwenen. De tekst spreekt over een toename van corruptie en wetteloosheid die de frustratie en wanhoop onder de bevolking vergroot. Zelfs te midden van de vernietiging in Gaza worden diefstal en chaos benoemd als zaken die het lijden van het volk verergeren. Het document pleit voor een grondige nationale herbezinning om lessen te trekken uit het verleden, die leiden tot één gezamenlijke visie en een duidelijke strategie voor toekomstig handelen. Dat alles binnen een breed gedragen en democratisch vertegenwoordigd kader. Tegelijk waarschuwt het ervoor de nationale strijd een religieus karakter te geven of er een religieuze kwestie van te maken die godsdiensten tegenover elkaar zet.

Vrouwen en jongeren
Binnen de Palestijnse strijd wordt de vrouw door Kairos II omschreven als de “onbuigzame ruggengraat” die het huis, het land en de toekomst samenhoudt. Het document stelt duidelijk dat er geen sprake kan zijn van echte bevrijding zonder haar volledige deelname aan de besluitvorming op elk niveau.
Ook de jeugd krijgt een centrale plek. Hoewel hun woede en angst worden erkend, roepen de kerkleiders hen op tot hoop die geworteld is in actie. Jongeren worden aangespoord om zich te uiten via kunst, muziek en organisatie. De tekst benadrukt dat de Palestijnse kerk, als nazaat van de eerste kerk, onlosmakelijk verbonden is met de grond van het land en dat haar klokken zullen blijven luiden als getuigenis van de waarheid.

Oproep tot wereldwijde boycot en actie
In het laatste deel richten de auteurs zich tot de internationale gemeenschap. Christenen wereldwijd worden opgeroepen om hun regeringen onder druk te zetten om Israël te isoleren en verantwoordelijk te houden. Er wordt aangedrongen op de vervolging van oorlogsmisdadigers en op herstelbetalingen voor de wederopbouw van Gaza.
Het document maakt een scherp onderscheid tussen de Joodse identiteit en het zionisme. Het stelt dat niet elke Jood een zionist is en niet elke zionist een Jood. Joodse stemmen die zich verzetten tegen de oorlog worden verwelkomd als partners in de gedeelde menselijkheid en de strijd voor waardigheid.
De auteurs benadrukken dat ware solidariteit nooit gratis is. Het is een standpunt dat een prijs heeft en een morele verantwoordelijkheid met zich meebrengt. Volgens de tekst is het vandaag Palestina, maar kunnen morgen andere onderdrukte volkeren aan de beurt zijn. De keuze is simpel: we leven samen of we gaan samen ten onder.
Het document besluit met de stelling dat elke politieke oplossing zinloos is zolang het historisch onrecht niet wordt erkend. Een echt begin vereist het ontmantelen van het koloniale systeem en de apartheid gebaseerd op Joodse suprematie. Uiteindelijk zal vrede niet rusten op geweld, maar op rechtvaardigheid en gelijkheid. Dit document wordt nu al vergeleken met historische teksten zoals die van Martin Luther King Jr. en de verklaringen tegen de apartheid in Zuid-Afrika.

Noten:
[1] Kairos is een Grieks woord dat ‘het juiste moment’ of ‘de beslissende tijd’ betekent. In tegenstelling tot chronos (meetbare tijd), verwijst kairos naar een geladen, kwalitatief moment waarop actie nodig is.
In de theologie duidt kairos op een moment waarop God ingrijpt in de wereld, zoals in de komst van Christus of de roep tot bekering. Bevrijdingstheologen gebruiken het begrip ook voor historische keerpunten die vragen om morele en politieke actie, zoals in de Kairos-documenten uit Zuid-Afrika (1985) en Palestina (2009). Hier krijgt kairos de betekenis van een historisch kantelmoment dat vraagt om profetisch engagement en morele duidelijkheid.
[2] De Oslo-akkoorden zijn een reeks interim-vredesafspraken tussen Israël en de PLO die op 13 september 1993 (Oslo I) een kader vastlegden voor Palestijns zelfbestuur en onderhandelingen over een definitieve regeling. In Oslo II (ondertekend op 28 september 1995) werden die afspraken verder uitgewerkt met concrete regelingen voor de Westelijke Jordaanoever en Gaza.
Voor de Palestijnse bevolking bood Oslo geen harde garanties op het einde van de bezetting: de grote kwesties (grenzen, Jeruzalem, vluchtelingen, nederzettingen) werden uitgesteld, terwijl Israël op het terrein de machtsverhoudingen kon blijven vastzetten. Het Palestijns zelfbestuur kreeg beperkt bestuur zonder echte soevereiniteit, en werd zo mee verantwoordelijk voor “beheer” van een ongewijzigde realiteit.

bron: de wereldmorgen.be 

Voor alle info o.a. over de films de  lokatie en bestellen van kaartjes zie de site van de RKZ bios 

Van 1 t/m 3 november is er een Palestijns film weekend bij de RKZ bios. Aanleiding is de Palestine Cinema Day die op 2 november wordt gehouden naar aanleiding van de Balfour verklaring van 2 november 1917. Wereldwijd worden meer dan 500 films vertoond op 2 november. Gezien de actualiteit is besloten om ook op zaterdag en op maandag aandacht te besteden aan Palestina films.

 

zaterdag 1 november From Ground Zero

De documentaire From Ground Zero is de Palestijnse inzending voor de Oscars. Charmant, weemoedig, hartverscheurend, hoopvol en urgent. From Ground Zero brengt tientallen opkomende Palestijnse kunstenaars naar voren in een dringende roep om menselijkheid vanuit een belegerd volk.

Elke film, variërend in lengte van 3 tot 6 minuten, biedt een uniek perspectief op de realiteit in Gaza. Het project, geïnitieerd door de gerenommeerde Palestijnse filmmaker Rashid Masharawi (en uitvoerend producent Michael Moore), legt de diverse ervaringen van het leven in de Palestijnse enclave vast, inclusief de uitdagingen, tragedies en momenten van veerkracht waarmee de bevolking te maken krijgt. Met behulp van een mix van genres, waaronder fictie, documentaire, docufictie, animatie en experimentele cinema, presenteert From Ground Zero een rijke diversiteit aan verhalen die het verdriet, de vreugde en de hoop weerspiegelen die inherent zijn aan het leven in Gaza.

Zondag 2 november Jenin, Jenin

Op de verjaardag van de beruchte Balfour-verklaring (2 november 1917) werken RKZbios, Palestine Cinema Days en de Faculteit der Letteren van de Rijksuniversiteit Groningen samen om Mohammad Bakri’s boeiende en indrukwekkende documentaire Jenin,Jenin te vertonen – een krachtig getuigenis van de vernietiging van het vluchtelingenkamp Jenin op de bezette Westelijke Jordaanoever door het Israëlische leger in 2002, en van de stemmen van de overlevenden. Na de vertoning volgt een gesprek met RUG-medewerkers en leden van de gemeenschap.

In 2002, tijdens de Israëlische invasie van het vluchtelingenkamp Jenin, werden journalisten geweerd en kwamen er beschuldigingen van oorlogsmisdaden naar boven. Filmmaker Mohammad Bakri kwam langs om getuigenissen van bewoners op te nemen en zo een stem te geven aan degenen die het zwijgen waren opgelegd. De film werd verboden, wat leidde tot juridische procedures en beschuldigingen van soldaten. Jaren later vernietigde het Hooggerechtshof van Israël het verbod, waarmee dit rauwe verhaal van een belegerde gemeenschap weer tot leven kwam. De vertoning is gratis, maar vanwege de beperkte capaciteit en ruimte vragen we u vriendelijk een kaartje te reserveren.

 

maandag 3 november  Put Your Soul on Your Hand and Walk.

Op 3 november volgt de film Put Your Soul on Your Hand and Walk. De Iraanse filmmaker Sepideh Farsi – die al sinds 1984 in ballingschap in Frankrijk woont – reist in april 2024 naar Gaza om de desastreuze gevolgen van de Israëlische bezetting vast te leggen. Als ze wordt tegengehouden aan de grens lijkt haar plan mislukt, tot ze Fatma Hassona ontmoet, een 24-jarige fotojournalist en dichter die met haar familie in Gaza-Stad woont.

Via videogesprekken tussen de twee vrouwen en Fatma’s imposante fotoverslagen komen we meer te weten over het leven van de jonge fotografe: haar levenskracht, haar hoop, angsten en verdriet. Meer dan 200 dagen houden ze contact; totdat Fatma en haar familie op 16 april 2025 door een Israëlische luchtaanval om het leven komen – één dag nadat de film als geselecteerd voor Cannes werd aangekondigd. De documentaire is een urgent en aangrijpend portret van een jonge vrouw die lacht, rouwt, liefheeft en blijft dromen te midden van oorlog.

 

 

PAX, Oxfam Novib en The Rights Forum hebben de afgelopen twee jaar via de rechter afgedwongen dat Nederland stopt met het leveren van onderdelen voor F-35 gevechtsvliegtuigen aan Israël. Tegen die uitspraak van het gerechtshof Den Haag – alweer van februari 2024 – was de Staat in cassatie gegaan. Na lang wachten deed de Hoge Raad, het hoogste rechtsorgaan in Nederland, op 3 oktober uitspraak in deze zaak. Hoe zat het ook al weer met deze rechtszaak? 

 

Op 7 november 2023, precies een maand sinds Israël de aanvallen van Hamas met ongekend geweld in Gaza beantwoordt, onthult NRC dat de Nederlandse regering transporten van F-35 onderdelen voor Israël door laat gaan, terwijl ambtenaren waarschuwen dat dit strijdig is met internationale verplichtingen onder bijvoorbeeld het Wapenhandelsverdrag, waar Nederland partij bij is, omdat het risico levensgroot is dat Israël met de inzet van deze gevechtsvliegtuigen oorlogsmisdaden pleegt in Gaza. De onderdelen worden geleverd vanuit het F-35 European Regional Warehouse op vliegbasis Woensdrecht. Deze opslagplaats is een van drie distributiecentra die alle mogelijke reservedelen voor de F-35 verspreidt. Behalve Europese landen maakt ook Israël gebruik van Woensdrecht.

Kort daarop besluiten PAX, Oxfam Novib en The Rights Forum om de Staat in een kort geding aan te klagen met als doel deze uitvoer naar Israël te stoppen. In eerste instantie geeft de rechtbank Den Haag ons geen gelijk, ondanks dat het risico op oorlogsmisdaden erkend wordt. Op 12 februari stelt het gerechtshof ons in hoger beroep alsnog in het gelijk.
“Het hof oordeelt dat er een duidelijk risico bestaat dat met de F-35-gevechtsvliegtuigen van Israël ernstige schendingen van het humanitaire oorlogsrecht worden gepleegd in de Gazastrook. Israël houdt bij haar aanvallen onvoldoende rekening met de gevolgen voor de burgerbevolking. Bij de aanvallen door Israël zijn disproportioneel veel burgerslachtoffers gevallen, waaronder duizenden kinderen. Op grond van verschillende internationale regelingen waarbij Nederland partij is, moet Nederland de uitvoer van militaire goederen verbieden als een duidelijk risico bestaat op ernstige schendingen van het humanitaire oorlogsrecht.”
Het hof beveelt de Staat om binnen 7 dagen een eind te maken aan de verdere uitvoer van F-35-onderdelen naar Israël.
Deze uitspraak is een bijzondere overwinning omdat de rechter tot dan toe nog nooit maatschappelijke organisaties in het gelijk had gesteld als het gaat om wapenhandel kwesties; ook internationaal krijgt de zaak veel aandacht. Het is een klein lichtpuntje in een verder natuurlijk gitzwarte periode in Gaza.

Achterdeur
Kort daarna blijkt dat Nederland weliswaar de directe uitvoer vanuit Nederland verbiedt, maar niets doet om te voorkomen dat onderdelen vanuit Nederland via de Verenigde Staten of andere landen alsnog in Israël terechtkomen. Dat is van belang, omdat Nederland niet alleen de logistieke spil is, maar ook via bedrijven als Fokker en KMWE, onderdelen levert voor de wereldwijde distributiecentra én voor de bouw van nieuwe toestellen in de Verenigde Staten. Israël heeft op dat moment nog zo’n 36 toestellen in bestelling bij fabrikant Lockheed Martin. Wij menen dat uit het arrest van het hof logischerwijs voortvloeit dat ook niet via een omweg Nederlandse onderdelen in Israël terecht zouden moeten komen.

We spannen daarom opnieuw een kort geding aan waarin we stellen dat de Staat het arrest van het hof niet volledig naleeft. Op 12 juli 2024 oordeelt dezelfde rechter die ons ook een half jaar eerder in eerste aanleg ongelijk geeft opnieuw in ons nadeel: in de oorspronkelijke zaak zou volgens hem alleen zijn gegaan over directe transporten vanuit Nederland naar Israël ten behoeve van F-35 toestellen in Israëlisch bezit. Woensdrecht) en niet over export voor te bouwen toestellen, of voor andere regional warehouses voor reserveonderdelen.

Deze uitspraak betekent dus dat de leveringen via de Verenigde Staten niet worden gestopt. In de loop van de zaak is wel vast komen te staan dat er inderdaad Nederlandse onderdelen op die manier in Israël terechtkomen, omdat de Staat erkent dat sommige onderdelen van de F-35 alleen door Nederlandse bedrijven gemaakt worden en dus uniek en van cruciaal belang zijn voor het gevechtsvliegtuig.

Uiteraard zijn we gaan we ook tegen deze uitspraak in beroep gegaan: het is toch van de zotte als wat niet direct mag, wel via een achterdeur mag gebeuren. Dit deel van de rechtszaak loopt nog steeds.

Hoge Raad
Ondertussen gaan we ook naar de Hoge Raad, omdat de Staat in cassatie is gegaan tegen het baanbrekende arrest van het gerechtshof van februari 2024.
Op 6 september 2024 vindt die cassatiezitting bij de Hoge Raad plaats, waarbij het niet meer gaat over het vaststellen van de feiten – die de Staat inmiddels in grote lijnen ook niet meer zo lijkt te betwisten – maar om de toepassing van het recht. Kort gezegd: mogen maatschappelijke organisaties de Staat voor de rechter slepen als het gaat om wapenhandel zaken, en ook: welke ruimte hebben rechters om de Staat te dwingend te corrigeren kwesties van buitenlands beleid. In afwachting van de definitieve uitspraak van de hoogste rechtsinstantie in Nederland als het gaat om civiel recht, komt er eerst een belangrijk advies van de advocaat-generaal, die de Hoge Raad adviseert – niet-bindend maar wel zwaarwegend. Op 29 november 2024 adviseert hij dat het verbod op de Nederlandse export van F-35-onderdelen naar Israël, zoals bevolen door het gerechtshof, in stand kan blijven. Het hof heeft “kunnen oordelen dat er een duidelijk risico bestaat dat met de F-35-gevechtsvliegtuigen van Israël ernstige schendingen van het internationaal humanitair recht worden gepleegd in de Gazastrook.” Omdat het kabinet dat risico onvoldoende heeft meegewogen, mocht de rechter een aanpassing van de F-35 exportvergunning eisen zodat Israël daar niet langer onder viel.

Meer dan een jaar na de zitting doet de Hoge Raad uiteindelijk op 3 oktober 2025 uitspraak. Kort samengevat: het gerechtshof had in februari 2024 niet zelf de uitvoervergunning voor die F-35 leveringen moeten beoordelen, maar had dat de Staat moeten opdragen, die dat nu alsnog uiterlijk half november gedaan moet hebben. Daarbij mag de minister van Buitenlandse Zaken alleen kijken naar de eisen waar zo’n vergunning aan moet voldoen op basis van internationale afspraken daarover, in dit geval vooral kijkend naar het risico op schendingen door Israël van het internationaal humanitair recht, en mag hij niet, zoals de minister eerder deed, eventuele schade aan de diplomatieke betrekkingen met derde landen (lees: de Verenigde Staten en Israël) meewegen.
Tegelijk bevestigt de Hoge Raad dat maatschappelijke organisaties wel degelijk het recht hebben naar de rechter te stappen voor wapenhandel gerelateerde kwesties; met het oog op de toekomst een heel belangrijke overwinning.

Ondertussen hebben we met deze rechtszaak bewerkstelligd dat sinds februari 2024 geen F-35 onderdelen meer (direct) vanuit Nederland naar Israël zijn gegaan. De (demissionaire) regering heeft aangegeven dat er ‘vooralsnog’ geen aanleiding is die leveringen weer toe te staan.
Gezien de Israëlische genocide van de afgelopen twee jaar in Gaza is het glashelder dat ondanks het staakt-het-vuren van dit moment de export van F-35-onderdelen naar Israël verboden moet blijven zolang de dreiging van mensenrechtenschendingen en oorlogsmisdaden nog levensgroot is.

Frank Slijper, PAX

Overzichtspagina met onderaan ook links naar stukken uit de rechtszaak: